Aunque este
hito no se encuentre en el Camino que realizaremos en Junio del 2014, mi reciente
visita durante el tramo que he realizado este año ha hecho que me interese por
él y que ahonde en su conocimiento, descubriendo cosas que me gustaría compartir
con los lectores de este blog.
La iglesia de Santa María de Eunate, está
situada a las afueras de Muruzabal. Si
vamos por el Camino francés, tenemos que desviarnos pero merece la pena andar 4 o 5 kilómetros más.
Forma parte del final del Camino aragonés
que entra en la península por Somport y que a unos dos kilómetros después de
Eunate se funde con el Camino francés en Óbanos para entrar ya unificado en
Puente la Reina.
A pesar de estar en el centro de un campo de
cultivo, en su estilo no aparece ningún
rastro de románico rústico ó rural. Debió de ser construida sin lapsos
temporales dejando patente la bonanza de
los recursos destinados al templo.
Historia
El nombre de Eunate, en euskera significa "cien puertas" en
alusión directa a la arquería o claustro que rodea el perímetro de la iglesia.
Ehun = "cien"; Ate = "puerta".
Otra teoría sobre su nombre, indica
que el nombre original de Eunate, sería Onate que en euskera querría decir
"la buena puerta" (Ona Ate), en referencia a que la iglesia sería una
puerta de acceso a unos niveles superiores de paz espiritual.
A título de curiosidad podemos indicar
que en latín el término "eunato" significa "bien nacido".
Su peculiar forma, su emplazamiento en
medio de la nada y su soledad, le confiere una belleza y serenidad difícil de
igualar, lo que la convierte en una de las iglesias más bellas de Navarra.
Aunque decimos que se encuentra en
medio de la nada, hay que hacer la salvedad que si hoy día es cierto, en el
momento de su construcción la iglesia debía de formar parte de un complejo
mucho mayor formado por diversos edificios del que la iglesia sería el templo
del conjunto. Estas dependencias formarían parte de un priorato u hospital o,
más problablemente, ambas cosas.
Atribuido unos orígenes templarios, considerándose
que se trataría de una iglesia que además de servir para enterrar a los
peregrinos, y formar parte del conjunto antes citado, serviría de faro a los
peregrinos del Camino de Santiago. Para ello la iglesia dispondría de una pequeña
linterna en su tejado que permitiría mantener encendida un fuego día y noche.
También hay que decir que no se han encontrado restos de la linterna.
El apoyo a esta teoría, la viene a
confirmar la existencia de una pequeña torre que mediante una escalera de
caracol que corre por su interior, lleva al tejado de la iglesia y que serviría
para el fin descrito, ya que no tendría sentido la existencia de esta pequeña
torre para subir exclusivamente al tejado. La espadaña existente actualmente en
el tejado es muy posterior en el tiempo, ya en 1520 se tiene constancia de su
existencia.
En cuanto a su atribución a los
templarios, está basado en que muchas marcas de canteros que se encuentran distribuidas
por los sillares de la iglesia, son marcas de canteros templarios. También se
aduce su similitud en cuanto a su forma con la Cúpula de la Roca de Jerusalén
situada en el antiguo templo de Salomón y donde los templarios tuvieron su sede
en la Ciudad Santa. Es conocida la afición de los templarios por construir las
iglesias de sus encomiendas con tan particular forma octogonal.
Un documento del Priorato de Navarra
de los caballeros de San Juan de Jerusalén, citan en 1251, un pacto con unos
cofrades de Óbanos para que éstos puedan reunirse en el hospital que la orden
tenía en el Camino, incluso se refiere una autorización para que puedan recibir
sepultura en él.
Otra hipótesis de su construcción es
que fuera mandada construir por una reina de nombre Sancha, y que la misma
fuera enterrada en ese mismo lugar, hipótesis puesta en entredicho por los expertos.
Sea quien fuera el que la mandara
construir, queda fuera de toda duda que la iglesia hacía las veces de
cementerio de peregrinos, ya que se han encontrado enterramientos con la concha
de peregrino, lo que evidencia su finalidad. Los enterramientos se realizaban
en el espacio ocupado por la arquería exterior.
Caracterisiticas
Se trata de una
iglesia de planta Octogonal,
construida en el siglo XII (hacia el 1170) y su principal característica y que
más llama la atención es la
existencia de un deambulatorio, arquería o claustro exterior a su alrededor
también de forma octogonal. Circunvalando ambos elementos un pequeño muro
protege todo el conjunto. Cubierta de forma piramidal a ocho aguas, hecha con
lajas de piedra. En lo alto una espadaña y una pequeña torre de planta
cuadrangular que servía para subir al tejado por una escalera de caracol,
existente en su interior.
Ábside Situado
en el lado este, encontramos el ábside de forma pentagonal al exterior y
semicircular al interior. Sostenido por pequeñas columnas que se alienan bajo
el alero en alternancia con los canecillos, en forma de cabezas humanas. En los
paños resultantes (cinco en total) se abren ventanas, tres de ellas caladas y
las otras dos ciegas. Todas ellas de arco de medio punto sobre columnas con
capiteles de decoración vegetal. Las columnas que dividen los paños también
tienen capiteles con decoración vegetal. En cuanto a los canecillos podemos
encontrar tres canecillos por paño.
Por el interior de la iglesia, el
ábside es semicircular y se encuentra cubierta con una bóveda de horno. Esta
bóveda se sustenta en unos nervios de forma cuadrangular que descansan en
columnas con capiteles y que enmarcan una arquería formada por arcos de medio
punto, que se corresponden con las ventanas que podemos observar en el
exterior. Debajo de esta arquería, encontramos otra arquería completamente
ciega de cinco arcos apuntados apoyados sobre columnas.
Interior Los muros interiores están
construidos con sillares de buena factura. En cada ángulo que forma el
octógono, podemos encontrar una columna que acaba en un capitel decorado con
motivos vegetales que a su vez y mediante una imposta corrida delimita un
primer cuerpo del edificio. Sobre esta columna se levanta otra columna más
corta, acabada en un capitel también decorado con motivos vegetales que a su
vez corre sobre otra imposta corrida hacia las ventanas, estamos en el segundo
cuerpo del edificio. En el tercer y último nivel, nacen los nervios que forman
la original cúpula de la iglesia, nervios que convergen en la clave que cubre
el espacio.
Los ocho nervios
cuadrangulares de la bóveda interior, que convergen en el centro, sin clave
común, acusan la influencia arquitectónica musulmana, muy propia del
sincretismo cultural jacobeo. Los ángulos inscritos entre los nervios son todos
diferentes, lo que viene a demostrar que los ocho lados del templo no son
iguales. La luz penetra en su interior a través de unas aberturas o lucernarias
abiertas en el techo de formas geométricas, tamizadas por placas de alabastro.
La decoración interior de la iglesia
se limita prácticamente a los capiteles de las columnas, se tratan de
decoración vegetal (acantos, helechos y frutos). A la altura del ábside (en el
lado del evangelio) encontramos decoración con figuras humanas; una bailarina danzando acompañada de dos músicos. En el lado
contrario un capitel con dos cuadrúpedos con cabezas de pájaros, entre los
cuales se levanta un árbol de la vida, en otro capitel, dos ángeles con alas uno de ellos tocando una trompeta.
En su altar mayor,
podemos encontrar una imagen románica de la Virgen de Eunate, la actual es una
copia, ya que la original fue robada años atrás. Se trataba de una imagen de
finales del siglo XII o principios del XIII. Es una imagen de la Virgen con el
Niño, típica del románico. En el altar y hasta 1950 en que fueron desmontados,
se podían encontrar tres retablos, el principal de estilo plateresco del siglo
XVI. En la actualidad luce el ábside vacío en su expresión pura de la piedra,
con la sola presencia de la imagen-copia de la Virgen de Eunate obra del
valenciano José López Furió.
Portadas Tiene dos puertas de acceso, una situada al norte que es la
principal, y la otra situada al oeste que enfrenta al altar y que es bastante
más simple en su decoración que la principal. Por esta puerta es por la que se
entra en la iglesia.
La situada a los pies de la iglesia (oeste), la más
sencilla, está formada por un arco de medio punto con guardalluvias de
decoración floral.
La situada al norte, está formada por un arco de medio
punto con cuatro archivoltas baquetonadas que apoyan en columnas, las dos
exteriores con decoración vegetal y las dos interiores con imágenes de cabezas de hombres de largas barbas enroscadas.
La archivolta más exterior y que haría de guardalluvias tiene una decoración
longitudinal de figuras y las interiores decoración formada por palmetas,
roleos, bolas y decoración geométrica.
Las figuras de la decoración
longitudinal antes citada es la siguiente:
En la clave, presidiendo el desfile, apenas se vislumbra un rostro de
aspecto demoníaco. Por el lado izquierdo, y de abajo hacia arriba, se suceden:
un hombre desnudo portando un saco, que se apoya sobre una cabeza barbuda, y
sobre él, otra cabeza barbuda con la boca abierta; un caballero cuyas manos
intentan cerrar una capa con capucha que viste sobre una larga túnica, sus pies
se apoyan sobre un rostro grotesco que saca la lengua; un dragón alado con
cabeza de hombre, sobre la que se dibuja una roseta de cuatro pétalos; un
hombre de larga túnica y jubón corto que sostiene en sus manos un pequeño saco
o bolsa, apoyándose sobre una repisa saliente; un dragón alado; y un perro o algo
similar, echado sobre sus cuatro patas. Por el lado derecho, y también de abajo
hacia arriba, se suceden: una cabeza y sobre esta un animal de larga cola
echado sobre cuatro patas; una mujer desnuda en cuyo cuerpo se enrosca una
serpiente que surge de sus pies y va a beber en una copa que ella sostiene
entre las manos; la cola de una figura irreconocible; un dragón alado con
cabeza de obispo; una arpía con cabeza coronada; y otra especie de perro de
corta cola, echado sobre sus cuatro patas.
Cabe citar que en el cercano pueblo de Olcoz podemos encontrar esta
misma portada, la cual ha generado una leyenda sobre la construcción de la
misma. A continuación podemos ver ambas portadas para que el amable lector
pueda sacar sus conclusiones.
La leyenda a que hacemos referencia dice a grandes rasgos: que encargado
un maestro de obras de la confianza de la Orden del Temple de la construcción
de la portada de Santa María de Eunate, y sin haberla finalizado, este tuvo que
marchar sin dar explicaciones. Como pasaba el tiempo y el maestro de obras no
volvía, los templarios acordaron con un maestro de obras local que terminara la
portada y con gran pericia logró terminarla en tan sólo tres días.
Una vez regresó el primer maestro de
obras y viendo finalizada su obra, reclamó a los monjes del temple
explicaciones, por lo que estos emplazaron al maestro a ver si era capaz de
hacer otra portada igual en tan sólo tres días, que era el tiempo que había
tardado el maestro de obras local en terminarla. Viéndose el maestro de obras
en un apuro, conjuró poderes infernales que le ayudaron a realizar una nueva
portada en el tiempo indicado. En esto que el maestro de obras local viendo la
nueva portada, loco de ira de un puntapie mandó la nueva portada hasta el
vecino pueblo de Olcoz, donde permanece en la iglesia de San Miguel.
Exterior En su parte exterior, en las esquinas que forman cada lado del
octógono, encontramos altas columnas con capiteles de decoración vegetal que
terminan el tejado. El objeto de estas columnas es el sostenimiento de la
cubierta. Por debajo del tejado encontramos alrededor de toda la iglesia una
serie de modillones.
En cada paño del octógono encontramos
pequeñas columnas con capitel de hojas de acanto, que llegan a mitad altura y
que apoyan arcos ciegos apuntados. En el interior de alguno de estos arcos
encontramos ventanas ciegas con arcos de medio punto, muy gruesos, que apoyan
en columnas con capiteles de decoración vegetal.
Claustro o
Arquería De los ocho lados que tiene el claustro, tres de ellos son
originales del momento de la construcción de la iglesia, concretamente aquellos
que lo forman las parejas de columnas que tienen capiteles historiados,
mientras que los cinco lados restantes corresponden a una reconstrucción
realizada en el siglo XVII por encontrarse derruidos y en el suelo dichos
lados.
Se creé que el claustro desde el
momento de su construcción se encontraba al descubierto, ya que no se han
encontrado restos que permitan fijar que existiera una cubierta sobre el mismo.
En total el claustro está formado por
treinta y tres arcos de medio punto. El claustro también es octógonal pero con
la diferencia que sus lados son desiguales. En cada lado del octógono, se
suceden serie de arcos cuyos pilares o columnas descansan sobre un pedestal
interrumpido cada cinco pasos. En total encontramos cinco interrupciones, que
permiten el paso al interior de esta arquería. El ancho del claustro es de
aproximadamente cuatro metros, y el número de arcos varia entre tres y seis
arcos por lado.
Los arcos de los cinco tramos
reconstruidos en el siglo XVII descansan sobre pilares sencillos de sección
cuadrada, sustituyéndose el capitel por una simple moldura.
Los arcos de los
tres tramos restantes (los originales), apoyan en dobles columnas con capiteles
historiados, algunos en bastante mal estado de conservación. Encontramos
mascaras, volutas, temas vegetales, entrelazados, animales diversos y
representaciones bíblicas.
Hay trabajos que exponen diversas
interpretaciones sobre las representaciones bíblicas de los capiteles, muchas
de ellas interesadas según el sesgo o la intencionalidad de quien las dice,
como la interpretación dado el estado de deterioro de los capiteles es difícil
omitiremos una descripción de los mismos. Tal vez el más conocido sea uno que
parece representar a Cristo con los brazos extendidos (la Crucifixión), pero
con la particularidad que no hay cruz, por lo que muchos autores atribuyen tal
circunstancia a una clave esotérica propia de los templarios. No añadiremos
más.
En la cubierta de la iglesia en el
lugar donde se supone debería ir la linterna faro que señalara el camino de
Santiago, encontramos una espadaña de dos vanos formados por arcos de medio
punto, y que por supuesto es un añadido posterior a la construcción de la
iglesia.
Rito de entrada al templo:
Se habla de energías que recorren el valle de
Valdizarbe, lugar donde se encuentra Eunate, (valle de Izarbe, en euskera “bajo las
estrellas”). Así, muchos visitantes realizan ritos ascéticos y dan tres vueltas
descalzos al deambulatorio desde su parte exterior hacia el interior,
supuestamente como los rituales de elevación de los caballeros, que a su vez
imitaban el desplazamiento circular de los místicos del Islam en torno a la
Cúpula de la Roca de Jerusalén (al modo de los musulmanes en La Meca). Dicen,
por último, que su subsuelo transmite corrientes telúricas conectadas con otros
puntos mágicos, y que la energía se dirige desde los nervios de las ocho
columnas que sostienen la bóveda hasta la clave central, y de ahí desciende y
se transmite concentrada a las personas ubicadas bajo su vertical exacta
Por otra parte, entrar en el
recinto de un templo no es asunto baladí pues el templo es el espacio sagrado
en el que la comunicación entre hombre y lo Alto se hace más fluida e intensa.
Un templo es una especie de ente inagotable de fuerza y sacralidad que permite
al hombre sólo que penetre en él, participar de esta fuerza y comulgar en esta
sacralidad.
. Cuando
divises el edificio de la iglesia de Eunate, te detienes para contemplarlo y
dejarte impresionar. Te acercas a él despacio. Antes de entrar en la entrada que lo rodea descabalgas la mochila y te
descalzas.
Deja resonar en tu interior las
palabras que Dios dirigió a Moisés: ” ¡Moisés, Moisés! No te acerques aquí, quita las
sandalias de tus pies porque el lugar en que estás es tierra sagrada. Yo soy el
Dios de tus padres”. Moisés se cubrió el rostro porque temía ver a Dios.
Repite estas
palabras en tu interior y mientras,
lentamente, accedes al claustro y circunvalas el octágono tres veces en el
nombre de cada una de las personas de la Santísima Trinidad.
Te detienes en la puerta norte y pides a las
esfinges de los capiteles que encubran tu indignidad y permitan tu acceso al
lugar sagrado. Cuando obtengas su permiso, traspasas el umbral: has penetrado al espacio donde Dios se
manifiesta.
Colócate en
el centro bajo la cúpula mirando al ábside. Deja que la luz que entra por los
lucernarios y ventanas vaya alumbrándose en ti. Escucha: ”Yo soy el Dios de tus padres”.
Contempla la
imagen de nuestra Señora
Deja que el espacio entre en ti, te hable,
te comunique su secreto.
Pídelo, con mucha humildad pero
pídelo. Abre tu más íntima interioridad a Dios..
Y en otra
parte del templo, estaba escrito: ”Lo construyó el silencio”.
A mi todo ese ceremonial me llegó al alma cuando lo
realice con Paco, mi compañero y amigo
peregrino, en mi reciente visita a Eunate. Seguí las instrucciones y luego me
introduje en el templo, pero no por la puerta de las esfinges, que estaba
cerrada, sino por la puerta Oeste.
